閱讀摘要：神話與意義

簡介：本書為結構主義開山祖師–李維史陀的演講彙編而來，分五章說明結構人類學派對神話研究的概貌。

心得：為了輕鬆理解結構人類學的概念，我選擇此書當作入門書籍，一開始閱讀時覺得有些難以理解，只當成故事書在看，後來才知道作者在短短的五章篇幅內言簡意賅的展現結構主義的重點，就是『尋找世間萬物的共相，探究不變的事物。』換句話說，以前我認為神話只是一個虛構的世界，難以用科學角度來解讀，然而，透過科學化的歸納與結構後，神話其實是有秩序性與結構性的，而不只是雜亂無章的內容而已。因此，表面上看似分歧的事物間應當有不變的成分待我們發覺，並且探索無秩序的背後所隱藏的秩序；另一個重點是理解共相，因為共相反映出人類心靈的共同性。對於神話與科學的不同處，作者認為神話只能對自然提出可能性的解釋，而無法控制自然；但科學有部分意圖是征服或克服自然。書中也提及歷史與音樂和神話的關聯，作者總結出神話在保持未來與現在和過去的一致性，而歷史是鑑往知來；音樂看似與神話關聯性不大，但是作者認為兩者具有高度相似性，皆為文字與語言的一種延伸表現。

關於神話的兩三句話…

1. 愈來愈多感官資料被視為一種有意義，並具有一定真實性且整合到科學解釋的範圍內，當我們發現同一種荒謬的情況一次次出現， 這情況就不會是徹底的荒謬，否則他不會反覆出現：代表一種能把任何資料翻譯成另一種語言的能力，用同源衍生字。
2. 神話給人一種他可能了解宇宙萬物及他的確了解宇宙萬物的幻覺，每個人都使用精神力量的一定部分，以濟生活之所需，或投注興趣之所向，我們只是一群消費者，能夠消費全世界任何地點文化所產生的任何東西，而失去一切原創性。
3. 一種動物能表現兩種截然不相連續的狀態：一系列是或否的答案，就是神話思維的原創性 扮演了概念性的角色，可以應用在一個二元性的問題；人類的需求與自然界的普遍狀態間可達到妥協。
4. 兔唇的神話：奶奶迎接孫女的野兔躲在樹枝下，當女孩跨過樹枝時，野兔看了私處並開玩笑，女孩生氣的用棒子打兔子， 把野兔的鼻子打裂成兩半，蜷伏在女孩底下看起來像女孩生出兔子，且為腳先出娘胎的姿勢，因此雙胞胎兔唇，出生時腳先出娘胎的人是一種固定關係的隱喻，兔唇是種雙胞胎的原初形態，野兔於印地安人信奉的最高神祇，野兔介乎兩種狀態：造福人類的單一神祇（好的）和雙胞胎（壞的個體）尚未分離成兩個、兩種相反的性格，此性格可糾結在同個人身上。
5. 神話究竟是首尾連貫的秩序（斷離零件式的神話是衰敗解體的結果）還是不連貫的狀態為原型（後來的智者編簒成帙）？神話終止於何處？歷史從何處開始？一段全然陌生的案例、一段沒有文獻考徵的過去，只有口耳相傳的傳說，卻同樣被稱為歷史。
6. 解釋的細胞：基本結構始終如一，但細胞的內容不同是可以變化的， 一個成分被改變，其他的成分得相應的重整，神話是靜態的，神話元素一而再再而三地混合於一個閉鎖系統裏。
7. 神話的目的：使未來盡可能保持與過去和現代相同的樣態，歷史為神話的延續。
8. 唯有將神話當成一份交響曲總譜，以整體來了解才能抽繹出神話的意義。
9. 17世紀frescobaldi、18世紀巴哈後的西方文明的音樂取代神話在知識及感情上的功能：一種持續不斷的重建過程，神話的建構形態可以被揭示為近似於一闕奏鳴曲、一首交響樂、輪旋曲或任一音樂形式，音樂與神話是語言孕育出的同胞姊妹。

[caption id=”attachment_288” align=”alignnone” width=”259”] 第一章：神話與科學的邂逅[/caption]

[caption id=”attachment_289” align=”alignnone” width=”581”] 第二章：「原始的」思維與「文明的」心智
第三章：兔唇與雙胞胎：一宗神話的分裂
第四章：當神話變成歷史
第五章：神話與音樂[/caption]

上述喜愛的段落及句子皆節錄自：

書名：神話與意義 作者：Claude Levi-Strauss 出版：麥田