閱讀摘要：關於人生，你可以問問亞里斯多德：不做決定，等於讓別人決定你。幸福，是有意識的思考、選擇和行動。

[caption id=”attachment_710” align=”alignnone” width=”655”] 截取至：https://www.books.com.tw/products/0010814272[/caption]

簡介：本書以簡潔有力的方式介紹亞里斯多德的思想與實踐，從10個方面：幸福(Happiness)、潛能 (Potential)、決定 (Decisions)、溝通 (Communication)、認識自己 (Self-knowledge)、意圖 (Intentions)、愛 (Love)、群體 (Community)、休閒 (Leisure)、面對死亡 (Mortality)探討其哲學思想於自身生活的緊密連結。

心得：這是本淺顯易懂的哲學實用書籍，作者將亞里斯多德的觀念分成10個面向用來探求「為人」的根本學問，並應用為現代的生活指標。其中，我認為「習慣性地做對的事」這項訓練知易行難，卻對人生至關重要，因為「持續地做對的事」是一種選擇，是對美德與良善的堅持，這樣的人生選擇中也許會遇到許多困難及不解，質問說為什麼不合群、處事不夠圓滑或是難以溝通合作，導致活得那麼累，然而，好好想清楚自己的價值觀及所堅持的事物為何時，就會發現人生追求的最大幸福不是他人的閒言閒語，而是一種持續幸福或滿足的狀態，雖然這種長期快樂的狀態基本上不會實際存在（意味著不太可能一直處於開心或是悲傷的情緒，單一的情緒無法持續太長時間，除非生病了），但是，長期的幸福感是可以培養的。當人誠實面對自己的行與不行時，並負起「做」與「不做」的責任，那麼即使無法保證自己所做的決定一定正確，然而你為了這個決定所做的準備，可以說是最大化成功和幸福的機會，一直處於理性選擇下所構成的正確決定，將會使你維持相對長時間的幸福，因此，人們常說自己後悔的不是做了什麼，而是沒做什麼，如果不從當下開始做出對的事，那麼當行將就木時，遺憾將伴隨一生。

關於人生觀的兩三句話…

大多數討論快樂的書籍所定義的，都是這種客觀的「安康」（well-being）狀態，而各國政府評估人民是否快樂的研究，也是以此為基準。
從主觀的角度來理解快樂，快樂不似「安康」，而是更接近「滿足」或「幸福」。
亞里斯多德的倫理學，涵括現代思想家所謂主觀快樂的一切層面：自我實現、找到「意義」、在人生中發揮創造力並達到「心流」（flow）狀態，或是「正向的情緒」。
亞里斯多德和他的老師柏拉圖之間最重要的差異，後者相信，人需要在無形世界中找到存在問題的答案，而那無形世界可能是虛無飄渺的概念，或是肉眼可見物質世界之外的基本「形式」（Forms）。
人類生命的終極目的，就是幸福而已，意思是找到一個志向來實現潛能，同時努力修正你的行為，以成為最好的自己。你是你自己的道德主體，但是在一個彼此密切相關的世界裡行動，與他人合作非常重要。
他的哲學是尊重自己也尊重他人，沒有必要讓自己委屈。
處理你目前遭遇的狀況，深思熟慮，堅守你的意圖，具有彈性、實用常識和個人自主權，而且不忘向他人請益。他的幸福概念，基本前提非常簡單且民主：每個人都可以決定變得幸福
人類生命的目的就是得到最大的幸福。
「好」這個看似簡單的副詞，實際面可能代表「足以勝任」；從行善的角度看可能代表「符合道德」；就享受幸福愉快而言，又代表「好運」或「充滿喜樂」。
強調幸福與德行息息相關，是亞里斯多德哲學的幸福配方與利己主義、效益主義、康德主義等其他哲學派別的基本差異。
以決定做對的事來追求幸福並實現你的潛能。
最多人後悔的是這件事：我希望我有勇氣過忠於自己的人生，而不是別人期待我過的人生。
很少有人在臨終時後悔努力追求夢想，但確實有很多人會後悔連試都沒試。
厄運的問題在於完全隨機，這意味著人生並不公平，而命運也並非天意。壞人和思慮不周的人常常成功，而小心翼翼做決定的好人往往受苦。
選擇最好的方法來達成目標。
我們只慎思「在我們掌握之中，並能以行動實現」的事。
我們知道幸福是我們的目標，但要慎思達成這個目標的手段，什麼樣的行動，最有可能確保我們自己、我們愛的人，以及其他公民的幸福。
已經發生的事，就無法讓它不曾發生了。
你想要得到幸福，就必須為自己的行動和沒有行動負起責任。
自願做了所有他刻意要做的事。所以，為善與為惡都是自願的。
看某人有目的性的選擇，來判斷他的人格，不是看他做什麼，而是看他為了什麼而做。
慎思者應該遵循的第一條規則是，不要急著考慮，第二條規則是確認所有資訊。
向所有會受到影響的人徵詢意見，或至少從他們的立場來考量當前狀況。
檢驗所有已知的先例，包括你個人過往的經驗，以及歷史上的事例。
評估不同結果的可能性，並為你覺得可能發生的每一種結果做好準備。
煩惱該怎麼處理一個我很喜歡的人酗酒的問題。直到很久以後我才瞭解，我完全無能為力：那是他們的問題。因此，沒有必要試圖改變不在你控制範圍內的事。
有效溝通的「ABC」是：受眾（audience）、簡扼（brevity）和清楚（clarity）。
修辭術首重的是情感交易：你想讓對方自我感覺愉快、渴望認識你或再見到你。
不會假意奉承而貶低自己且避免任何負面的語氣。
敘述你期望發生的事（你得到此次應徵的工作並證明你是最理想的候選人）。
面試時說明計畫的確切內容，並用兩個句子敘述你期望發生的事並說明原因。
經驗老到的面試官知道，大約第十七分鐘左右，有些應徵者就會忘記自己正在扮演的角色，尤其是過度自信的人，開始覺得自在了，語氣就會誇張、自我吹捧起來。
靈魂高貴的人，必須在穿著打扮浮誇到令人反胃，以及看似完全不在乎外表這兩個極端之間，取得平衡，衣衫過度破舊邋遢，本身就是一種誇耀。
面試或演說的一開頭，是你最可能吸引所有人注意的時刻，接下來他們的心思很快就會開始漫遊。
幾乎所有人都是在五到二十五分鐘內就會開始分心了。因此，首要規則就是在大約第十七分鐘時改變策略，或介紹完全不同類型的資訊。
主張國家應該參與決定孩童要學習的課程時，他提醒我們，由每個在自家洞穴稱王的男性單方面決定自己的子女要接受什麼教育，是獨眼巨人這種野蠻族類的標記。
幸福與這些優點之間的關係，是他整個道德觀的主要。
不是要有勇氣，而是面對你害怕的事物，訓練自己不要那麼恐懼。不是決心要自制，而是想清楚何謂中庸之道，或者什麼是對強烈情緒、人際互動和欲望的適當反應。
美德，或是通往幸福的路，與其說是性格特質，不如說是能夠藉由練習學得的習慣。
恐懼症，克服的方法就是讓自己一再面對害怕的物體或經驗。
之所以羨慕某人，是因為他們分得的社會獎勵不公平，還是因為他們天生比你更受眷顧、更有才能。如果是前者，羨慕可以給你力量，去追求正義與公平；但如果是後者，想一想對方的天賦能如何實際改善你自己的生活。
如果你受到傷害而沒有感覺、或不會憤慨，你也從來不會為了自己或朋友受害而生氣，這是道德功能失常的跡象。
別人會認為你沒有自尊，無法挺身捍衛任何事。
一定要向自己及真正的始作俑者坦承你的怒氣，清楚解釋你生氣的原因，等狀況都澄清後，就不再介意。
只有當過去犯的錯能被復仇導正時，想要復仇才可能是高尚的，也才對你的幸福有益。
輕慢可以有三種形式：鄙視（contempt）、刁難（spite）和傲慢（insolence）。
對待我們比對待別人還差的人是一種鄙視的表現，他們竟然認為我們不值得和別人享有同樣的待遇。
用自以為幽默的輕率，來回答嚴肅的談話；透過嘲笑或苛待對方而產生的優越感。
跟犯過一次錯的人還是能維繫關係，但要傾聽那次錯誤造成的痛苦，並決心不再犯錯。然而，用同樣的方式傷害你兩次的人，是江山易改本性難移。
如果我們知道自己走錯了路，沒有踏上中庸之道，我們走錯的那個方向，通常會是帶給我們強烈快感的方向。
瞭解什麼事情會帶給你最大的樂趣，然後自問它可能會如何阻礙你以理性追求幸福，就能幫助你協調出中庸之道。
只能靠意圖來當成行動的指引。第一，人有時會因為不作為（omission）而做錯事。第二，不管在原則上或一般實踐上，說實話都是最好的選擇。第三，行為和公平（equality）的一般價值，都必須仰賴能配合個案、更加彈性的公正（equity）來調節。
政治人物會受到嚴格檢視，看他們做錯過什麼，卻很少看他們沒有做什麼去改善人民的處境。
讚賞超級富豪、媒體名人、政治人物、貴族或職場上的前輩時，不要只是問他們是否成功避開了麻煩。要問他們支持哪些慈善團體、他們對於某個理念的立場為何：他們如何善用強大的社會優勢。
很多人都幻想各種感情會神祕地自然產生，但是亞里斯多德知道，那是需要努力的事。
很多實用友誼是基於共同點而建立，然而，我們不能期待得到超越合意交易的支持，很多實用友誼最後會瓦解，是因為有一方片面決定將這段關係提升到另一個層次。
某段路程結伴同行的旅人，他們這麼做是為了某種利益，也就是獲得某些必要的補給，但之後就毫無傷痛地分開了。
實用的朋友可能不太瞭解對方；當雙方的生活不再有相似性，例如你離開學校、職場或者母嬰團體，這段友誼經常自然而然就結束了。
好幾種方式可以破壞實用的友誼：對另一方期待太多、在對方不想跟你太親密時硬要拉近關係，或是過度分享，說太多私事而失了分寸。
好脾氣和容易相處，顯然是建立友誼的主要原因。
當建立友誼的動機消失，友誼本身也會瓦解，因為它的存在僅僅是達到目的的手段而已。
大部分的友誼問題，都是因為混淆了次要關係和永久且堅定承諾的主要關係。
僅憑一己之力不可能創造出有效的幸福。人類或許能享受短暫的孤獨，但從生物學上來說，人是群居動物，與其他人類和動物共同生活，並投入互惠的善行時，人活得最好。
越多人擁有某一種財產，每個人對這項財產付出的關照就會越少。人會照顧東西，是因為喜歡私有的感覺，也因為這些東西對他們有價值；要是和別人共有，這兩種特質都會被稀釋。
經濟上的一致性可能會損及家庭狀態的多樣化，進而影響到國家文化的豐富性，同時使家庭成員和國家成員之間不再有明顯差異。
無聊不僅是和平的敵人，也是幸福的敵人。
工作以及從工作的疲累中恢復，永遠都不會是目的，它們只是進一步追求休閒活動的手段，而那些活動才可能充分發揮我們的潛能，實現幸福的人生。
當我們問別人是「做」什麼的，我們是想知道他們靠什麼維生，而不是他們閒暇時有沒有在合唱團唱歌，或者去參觀中世紀城堡。
工作的目的，通常是為了支持我們的生物生命，這是我們和其他動物共有的目標。
在理想的社會裡，善用閒暇是教育的主要目的與目標。
你在空閒時間選擇閱讀、觀看或傾聽的東西，直接影響到你身為道德主體的發展：你以什麼方式持續創造（create）你自己，這也是「recreate」（娛樂）這個字的語源所指的意義。
為什麼人類跟其他動物不一樣，會擁有藝術這樣的東西？首先，我們天生的模仿本能要比其他動物更為強烈，孩童的生活就是從模仿其他人類開始的。其次，所有年齡和職業的人都喜歡模仿藝術（imitative arts），我們從觀看寫實的照片或表演中得到樂趣。
歷史有很大一部分都是一群人對另一群人施加一連串的野蠻行為。
詩詞表達的往往是普遍性，歷史表達的則是特殊性。
為什麼壞事會發生在人身上，原因大致縮減為兩個：人為錯誤及偶發意外。
要評估某人的性格，唯一的辦法是實際目睹那個人做事與說話的過程。
情節、角色、思想歷程及語言這四重公式對於志在寫作的人提供了寶貴的建議。
輔導員和心理治療師在輔導即將死亡或面對喪親之痛的人時，都會強調「接受」死亡，靜靜地離開是終極的目標。但亞里斯多德從未這樣建議，他認為死亡是人類會遭遇的最大的惡。
死亡的不公正就是讓我們努力活出美好人生的理由，當死亡真的來臨，就會顯得更加過分。
讓我們想像一群綁著鐵鍊的人，全被判了死刑，每天都有幾個人在其他人的注視下被殺，而剩下來的人在那些同伴身上看見自己的命運，悲傷而絕望地看著彼此，等待輪到自己的那一天來臨。這就是人類處境的寫照。
所有的人類都在兩種狀態之間掙扎，一邊是遵守社會的規範與價值觀，一邊是強烈地感覺到自己是獨立的個體與孤獨的主體，一個有區別的、真正的「我」。
死亡讓你的人格性（personhood，即個人狀態）失去改變的能力。你死去時，在人類記錄和其他人的記憶裡，你身為獨特個人的「自我」就完成了，不再有改變的可能。
世界上不同的民族都談到由一個王統治的眾神，因為這些民族，有些就處於這種統治之下，有些從前也是如此。人以人類的形象來想像眾神，因此也以為神的生活方式就跟人一樣。
只是因為人類的想像力受限，神才被擬人化了。
神話中的眾神，是發明用來影響市井小民，並作為體制與實務上的權宜手段。
如果我們讚美神控制了邪惡的欲望，那等於是暗指祂有這種欲望需要控制而侮辱了祂。
神想要宇宙永恆，以最接近創造永恆宇宙的方式，讓形成存有成為生生不息的過程。

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書名：關於人生，你可以問問亞里斯多德：不做決定，等於讓別人決定你。幸福，是有意識的思考、選擇和行動。作者：Edith Hall 出版：仲間出版